第237章 《歌德笔下浮士德形象的积极意义》(1/2)
神圣的烈火啊！
你们将谁环绕，
谁就亲近善人，
活得幸福美好。
大家结为一体，
赞歌响彻云霓！
天空已归澄清，
灵魂请来呼吸！
（天使们带着浮士德的灵魂飞升。）
糜非斯托（环顾四周。）
怎么啦！——他们飞向哪里？
黄口小儿们搞得我措手不及，
带着我的猎物向着空中逃遁；
难怪他们在墓坑边馋涎欲滴！
我唯一的至宝已被他们夺走：
那个抵押给我的高贵的灵魂，
他们已狡猾地从我手中窃取。
而今叫我去向何人诉苦抱怨？
谁帮我夺回得来不易的权益？
一大把年纪却遭到戏弄欺骗，
自作自受，少不了遭罪怄气。
我行事偏颇，真个丢人现眼，
白花了大笔开销，可耻可鄙！
卑劣的情欲，荒唐的爱恋，
魔鬼老奸巨猾却身不由己。
咱哥们儿也算得精明老练，
可仍旧醉心这幼稚的把戏，
归根到底是他妈个大笨蛋，
发痴犯傻，不识南北东西。
①“桌椅板凳”可视为物质财富的象征，当然不具永恒的意义。
②指浮士德与魔鬼订的契约。
③为了拯救灵魂，人们可以祷告、忏悔、苦修、做赎罪弥撒以及向教会捐款等等。
④指构成世间万物的基本元素“木、火、水、土、风（空气）”，相当于我们所谓的五行；它们“相互仇视”即我们说的相克。
⑤指永远烈火熊熊的炼狱。
⑥在希腊文中，灵魂和蝴蝶都是Psyche这同一个字。在希腊神话里还有一位被视为人类灵魂化身的少女，就叫这个名字（译作普绪喀，亦作普赛克）。
⑦此处讽刺基督教内的所谓观脐派。该派迷信长时间地盯住自己的肚脐观看，就会神思悠悠，与神灵交流。
⑧人死了会化作尘埃，还尘埃生命意味着让人死而复生或者拯救死者的灵魂。
⑨天使本无性别，形象多为少年，是纯洁的意思；在魔鬼这是令人讨厌的“倒男不女”。
⑩魔鬼起作反面教员的作用，由恶而引出善，有我们所谓善恶相生之意。
[11]在基督教会中，玫瑰花有着神圣的象征意义。耶稣基督和其他殉道者都是戴着用玫瑰编的刺冠而死。玫瑰花瓣因此象征着纯洁无私的天国之爱。ωωω.χ~⒏~1zщ.còм <
[12]“喷火鬼”这个形象出自但丁的《神曲》和德国民间传说，为歌德巧妙移植。
[13]天使们唱这一段似乎是为鼓舞自己与魔鬼战斗的士气。
[14]糜非斯托把纯洁的仁爱之火当做了世俗的情欲之火。
[15]卢齐弗原来也是天使，因反叛天主而堕入地狱，变成了鬼王。
[16]典出《圣经旧约·约伯记》第二章第七节：“撒旦从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。”
[17]指浮士德博士的灵魂。
”
诗6：27：29
“
《歌德笔下浮士德形象的积极意义》
歌德的名著《浮士德》，完整地塑造了一位事业和光明的追求者形象。歌德笔下的浮士德，在追求事业和光明的过程中，有5个显著特点:
一、走出书斋，深入生活，投身时代。浮士;德是一位终日置身书斋的博士，一天，他的仆人瓦格讷对他说:“啊!假使人只这般地囚在书.斋，每逢年时岁节才偶尔出外，对于外界只从老光镜底遥瞻，怎能够用思想指导世界?”天帝也感到浮士德只在书本中遨游有所偏颇，派遣了使者靡菲斯特动员浮士德走出书斋。靡菲斯特是智慧的象征，.又是驱动人类不断前进的“恶力”象征，他对浮士德说:“徒爱空想的只是蠢人，犹如一匹着了魔的畜生，不顾周围有绿草肥美青青，却只在干枯的荒原四处找寻”。“朋友，理论是灰色的，生活之树常青”。“仆人”的劝告，“恶力”的揶揄，，尤其是因长期脱离实际生活而产生出的许多困惑，使浮士德定下了深入生活、投身时代的决心。他在走出书斋时放言:“我要跳身进时代的奔波，我要跳身进事变的车轮!”“地狱的火焰在路口环烧，打通它吧，打通那唯一的出路!”一位战士告诉他:“攻打虽然费功夫，犒赏很贵重”。意思就是，向实践求索不是轻而易得的事情，但实践对真正向它求索的人，终将给予最丰厚的回报。恩格斯分析文艺复兴时代所以能产生许多“在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面”的“巨人”的原因时说:那时，差不多没有一个著名人物不曾作过长途的旅行，不会说4、5种语言，不在几个专业-上放射出光芒。他们的特征是几乎全都处在时代运动中，在实际斗争中生活着和活动着。因此就有了使他们成为完人的那种性格上的完整和坚强。书斋里的学者是例外，他们是第二流或第三流的人物。恩格斯的话表明:谁无畏地投身“时代运动”、“实际斗争”，谁就有希望获得实践给予的最丰厚“犒赏”;“不顾周围有绿草肥美青青，却只在干枯的荒原四处找寻”的书斋中人，永远不会成为时代的巨人。
二、不论痛苦、欢乐、失败、成功，对事业的追求都不停息。“事业千秋，人生朝露”，是浮士德对事业与人生关系的基本看法。“痛苦、欢乐、失败、成功我都不问-->>
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