第一百八十一章半岭松声万壑传(2/2)
”……嗯，儒释道教义中有很多不错的东西，好的有利的教义可以融入到新教义中。要保持我们自己的文化特色，这个解释权必须在我们手里。我们必须保证今后这信仰不被人篡改，保证我们信仰的本意不被人歪曲。”
阚石滔滔不绝的把这番话说完后，夫妻俩陷入了长久的沉默。一时间鸦雀无声，整个世界仿佛被阚石天马行空的想法惊呆了，连身旁的战马都表现得异常安静，只剩下半岭松涛发出沙沙的响声。
半晌之后，黎巧声音有些颤抖地开口说：“阚……阚大哥，您真是天才！可，可这……这项使命让我感到沉重，我真的好害怕！咳咳，想到今后自己要欺骗成千万人，想到盘古成了万人膜拜的神，竟是我俩创造的骗局，我不禁毛骨悚然……”
阚石伸手拦住她继续往下说，无奈的干笑道：“嘿嘿，夫人，每当我想起这件事来，我也是一身冷汗。但只要想到这些年我们的民众富裕起来了，却不知道该怎么办，有些人开始追求长生不老，搞一些迷信活动，有的人更为离谱，开始营造自己的墓穴……“
”……这些乱七八糟的东西我就不一一举例了，有我们在，现在还不算严重，但是将来呢？我真的不敢想象！想想吧，我们创造的是一个道德准则，是一个约束大家行为的道德标准，是一个帮人摆脱死亡恐惧的信仰，是一个在迷茫的黑夜中前方指路的明灯，我就心中安详。你也可以这样安慰自己，嘿嘿，老婆！干吧，咱俩夫妻一体，让我俩一起承受这份内心的煎熬！”
……
华夏五年正月，由黎巧亲手组建礼部的宗教管理司，已经悄悄地运作了五个月。一本阚石和黎巧亲自编篡的《创世教义》终于新鲜出炉，立刻成为学校里的必修课，紧接着阚石颁下诏书，所有的官员定期必须组织学习《创世教义》。
这是一本类似《圣经》的教义，它把儒释道的思想巧妙地融合在一起。去其糟粕，留其精华，形成的一个新的思想体系。它吸收了儒家思想的精华，也提倡：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌；对人们的思想道德进行规范。
尤其是仁，爱人是孔子思想体系的理论核心，它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远，仁体现在教育思想和实践是有教无类。当然新教义里面没有孔子什么事，提出这种观点的变成了盘古。
儒家的中心思想是“仁”，至于“义礼智信”都只是仁的表现或修炼的途径。仁的最低标准是-----己所不欲，勿施与人；仁的最高境界是-----己所欲，施与人。
新教义也提倡五伦：是人与人之间的五种关系，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信；五常：即仁、义、礼、智、信；四维：即礼、义、廉、耻；八德：即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。三纲：即明德，亲民，止于至善；八目：即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
特别值得提出的是，阚石夫妇俩对儒家的教义进行了大刀阔斧的改革。譬如：《创世教义》篡改了格物的意思，将儒家的格物思想解释为实践，还加入了科学的思想，他教育人们要亲力亲为，要用科学的精神去认知世界。
《创世教义》摒弃了儒家思想的糟粕。譬如：儒家基本坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”，儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想，儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即贵贱、尊卑。《创世教义》却提倡人生来平等，人的高低贵贱是由道德来评判的。
《创世教义》吸收道家的精华部分，也提倡崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，但不主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，与自然和谐相处。但不提倡无所不容，无为而治。
《创世教义》也以道为最高哲学范畴，认为道是世界的最高真理，道是宇宙万物的本原，道是宇宙万物赖以生存的依据。但是，《创世教义》却提倡以科学的态度探索道，用实践出真知来探究自然、社会、人生之间的关系。
这里也摒弃了道家的消极态度，把民间的“术、艺、技”都包含进来，假以盘古的名义得以弘扬。《创世教义》中的提倡各行各业都积极创新，每一次创新就是得道；道法自然包含了社会的各等大千世界，它是普通人的道。
致于释家，阚石夫妻俩都不是佛信徒，对佛家的思想只是一知半解。他俩只吸收了很少的一部分。譬如：新教义里推崇佛的思想，克制玉望，佛认为，所有的痛苦来自于玉望，所有罪孽来自于玉望。教义中鼓励芸芸众生一心向善，诸恶莫作，众善奉行，自净其意。