第六百二十五章 孙武入吴(1/2)
孙武出自陈氏，他的祖父陈书因伐莒有功而被齐景公此为孙氏。
伍子胥大喜，他专门到齐国考对孙武进行考察。通过数天的交流，他认为孙武确实是位旷世大才，然后就带着他回到吴国来见阖闾。孙武向阖闾奉献了他编纂的十三篇孙子兵法，阖闾阅读后大惊：“仗还有这么打的？”
原来阖闾自幼接受季札的华夏式教育，阅读的历史、军事典籍都出自华夏当然弑君的观念也可能是受到了华夏诸侯的启发。华夏战礼的条条框框很多，包括不伐遭遇天灾大丧之国，不伤害战俘和平民，不灭绝敌国祭祀阖闾放走徐子就是很好的例子等等。
设计此种战礼的基础是“家天下”的政治制度，战礼的血缘特征显著。设计者认为：王室与天下诸侯、包括诸侯之间要么兄弟同姓，要么是舅甥存在婚姻关系，每位君主的身体里与交战国君主体内都流淌着相同祖先的血液。因此国家之间的矛盾实际上是亲族内部矛盾，当然不能杀对方全家而后后快，否则就对不起祖先和上天。先人的在天之灵就会降下大罪。
后来随着戎狄反叛、楚国崛起，战礼中特别不合时宜的条款就被抛弃了如“不鼓不成列”、“不重伤”等，但是基本原则仍然被严格遵守。
孙武则不然，他在撰写孙子兵法时排除了血缘制的干扰，而只是以战胜做为唯一目的即兵法的“一”，围绕这个目的计各种原则。为了达到目的，就要不择手段，因此孙子提出“兵行诡道”的思想老子也具有同样的思想，他说：“以正治国，以奇用兵。”。要综合考察天时、地形，要搜集关于敌国与军队的一切情报，要知己知彼；要严守军令：动如漫山遍野的脱兔，静如漫山遍野的处子；要根据实际情况、以己之长击敌之短；要欺骗、要诡诈、要要像烈火燎原毫不留情；为了胜利要无所不用其极。
孙武据此提出将帅要具备“智信严勇仁”五个特征。他把智慧排在首位，把仁慈排在末尾，以此说明战争是智慧的较量，是“奇”和“诡”的对抗；对生命的怜悯要适可而止。
孙子以其敏锐的前瞻性使得他的理论超越了血缘制，远远超越那个时代。
实际上“礼崩乐坏”不仅体现在天下时局上，也体现在人的思想上，体现在孙子兵法中。由于孙武揭露了战争的残酷本质，认清本质的诸侯们便摒弃战礼，开始以血洗地了。以至于后来孟子痛心疾首地说：“争地之战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死！”
但是孟子所称的“罪”恐怕也不能算在孙子头上；如果硬要算，那么因“伐交、伐谋”而免遭战火涂炭的生灵就应当感谢他了。
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