第一三零章 毒侵奇经需尝试 髓到唇边却惘然（下）(2/2)
到了第七日的关口，他的体力也恢复了一些，可以勉强下床行走，只是稍微做些剧烈的活动，便又寒战不止。
如此又过数日，却再无好转。
李靖为此愁白了双鬓，拨冗与庆云密谈。
这一次庆云的估计就更加保守了，
“以我目前的判断，三公子这是寒毒过盛，
虽然依靠艾灸可以控制病情，但却无法完全治愈。
如果真得想要再做最后一搏的话，可能要寻找至阳之地，
普通的热泉或者炭火环境都不足矣拔除余毒。”
李靖沉吟半晌，尝试着问道，
“至阳之地……莫非指的是火山口？”
庆云听得心里一动，火山口？
听说徐太太大师的隐居之所就在某处火山口？
只是苦于大雪封山，不得其门而入，难道李天王有什么好法子？
李靖悠悠说道，
“这莽莽白山之中，目前活跃的火口只有一处，
距此千里有神山徒太，速末、马訾二水出之。
因其水火并济，阴阳共生，大魏国师引为福地，在山顶蛰居开坛炼剑。
那里人迹罕至，除了那些经验丰富的参客，无人能在冬天登顶……”
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今日立春，值此佳节，我们就先不说其他，好好讲讲这个立春。
之所以称立春为佳节而非普通节气，是因为在中国旧历里，立春曾经是新年的象征。是一个轮回的开始。
中国的节气都与天时不可分割，所谓节气是对一年的细分，是对太阳在黄道（太阳相对地球的运动轨迹）周期回归的一种标定。类似与西方以黄道十二宫法标定十二月。
但是十二宫法是非常不准确的，我们知道，所谓的黄道十二星座并没有等分黄道。随着与黄道相交的第十三个星座蛇夫座的出现，黄道十二宫已经是一个只具有象征性的意义。这也是西方现代历法与天文脱钩的主要原因之一。
而在中国，确定节气的方法有天文法和非天文法两种。
天文法，类似黄道十二宫观测。在中国古代，利用北极为心，北斗为指针，观察星域的旋转变换。将天穹分野，找到二十四个节点，其中十二个称节，代表时令，象征月初，而另外十二个，代表月中，称中气，合称就是我们所熟知的节气。这种方法归纳起来，就是我们现在经常使用的一个成语——斗转星移。
看过之前敲黑板内容中关于月相回归常识的朋友这时候已经发现了，中国历法关于月有两种定义。
不错！这就是中国农历阴阳历的核心。
农历的月，是朔望月，是根据月相来计算的。而节气月是基于对太阳回归的研究。这两种月的计算存在岁差。
为什么农历要用月相和节气两套不同的测算方式来勘定月份呢？这就涉及到农历的闰月规则。
农历大多30天一月，十二个月仅360天，和太阳回归有巨大岁差，因此需要周期性闰月。那么每个闰月应是闰几月，如何确定，是不是有许多小朋友头上都是大大的问号呢？
去翻老黄历的话，时而闰三，时而闰五，看似毫无规律。实则不然。
节气记月反应的是太阳回归，所以每个“月”的周期要比朔望月长。因此虽然按照周期，通常情况下每个回归月里都应有一节，一气对应节气月，但长久累计下来，必然会出现某月只有一节，而缺一气的现象。这个时候我们就需要用闰月去补。
节气月的非天文测量法，是通过圭表的投影长度，找到太阳回归的规律。
这种方法与天文法没有优劣，应互为补充。我们并不能说圭表发明以后，斗转星移就失去了意义。
古人通过观星可以在相同参照物前提下了解日，月之行。夜间日不可观，以斗代之。总而言之，阴阳历的核心，仍是观星。而圭表，是修正太阳回归极点的辅助工具。这两种测量方式长期共存。
早在史前陶寺文化遗址中，已经出现了圭表建筑。而直至《淮南子?天文训》，斗转星移仍为节气判定之正宗。所以说，圭表法和斗转法以汉为分野，圭表淘汰斗转的说法并不存在。无论何朝天监，“斗”都是重点观测内容，是历法修正的关键。
同样是尊重太阳回归的历法，以立春来确认新年，就比用西洋历一月一号更有实际意义。因为立春是一个太阳回归的特殊位置，也是气候变化的重要节点。而西洋历的一月一号，就显得颇有些随意了。
笔者没有将西洋历的一月一号称为元旦，是因为元旦是一个借用名词，在汉语里本来指的的正月一号。需要指出的是，在中国历史上正月未必是一月。夏历正月在一月，因禹有中原，划九州，因中原节气而定。而商以冬十二月为正月。秦以十月为正月，因北斗十月指向西偏北，是秦龙兴之地。秦亡以后，汉复夏历再以一月为正月，正月一号称元旦。
我们结合前几章的知识点再捋一捋——汉水既夏水，汉水流域的随国（褒国）是历经夏，商，周三朝的姒姓方国（夏王族）。汉高祖刘邦龙兴汉水，复夏历。这中间是不是有一些微妙的联系？
夏朝存不存在，有什么可辩呢？夏文化，一直存在，深入我们的天文（历法），地理（九州分野，黄河遗迹）。
这一章虽然讲得是节气，但是我们把所有的知识结合起来看，就能发现古代的知识体系是如何立体。
天文与地理，始终是相对应的。比如说《滕王阁序》里讲到，（荆楚）星分翼轸，地接衡庐。什么意思呢，就是说荆楚对应的天穹分野是翼宿和轸宿，地理上在衡山和庐山之间。有了这一层联系，九州分野和天穹分野的规则就显得特别的高大上。
所以古代占星的核心从来不是什么吉凶问卜，而是历法，节，时，地域农时的变迁。每一个我们所熟知的官立天监司官员，他们最有名的著作一定不是命理相术书，而是历法算术术。所以天监司是一个理论性极强的自然科学机构。相反的，真正所谓易学命理的大家，都是一些哲学学者，他们所研究的多半是为人处世之道，趋吉避凶之学，而不是所谓的巫谶之术。
所有过渡妖魔化的结论，都是后人一知半解牵强附会的产物。
我们在之前章节里讲过遁甲，那是一种策论的分析方式。《易经》是对于不同客观情况作出的解答忠告，所谓《推背图》也大抵如此。
人们认为深奥晦涩的学问，往往是因为不理解。就像在文中出现的许多例子一样，为大众所不理解的科技与魔法无异。同理，中华五千年文化也并非是怪，力，乱，神。如果对整体的东方文化体系没有概念，只是捉了一鳞半爪去嗤笑嘲讽，其实，小丑不过是就是这类人而已。